Sociology

In this article we center the attention on LGBT and queer organizations in Spain. We discuss the emergence, evolution and claims of this social movement. The political associations and groups that advocate lesbian, gay and transsexual rights are presented as the voice of sexual communities and peoples. Accordingly, they are treated as a key social and political actor that links the desires and needs of grass-root non heterosexual peoples with the higher spheres of institutions, politics and the law. The article builds on qualitative data on protesting, claims-making and mobilization to account for the transformation of a major section of the Spanish LGBT movement into a defender of human rights and equality. This is presented as the consequence of internal balances of power, and also as a cause of the de-sexualisation of the claims brought before the State by sexual communities in Spain.

Una de las cuestiones más relevantes (y apasionantes) en las teorías y prácticas políticas feministas de las
últimas décadas son los desplazamientos del sujeto político la Mujer, característico –y necesario para la
movilización feminista– de las décadas de los años setenta y ochenta, a las posiciones que defienden la
agencia de las mujeres. Estas últimas despuntan, en el contexto del Estado español, a finales de los años
ochenta y principios de la década siguiente. Algunos trabajos ya se han ocupado del análisis de las aportaciones
de las teorías feministas queer en relación con estos descentramientos en otros contextos. Sin embargo,
su impacto en la configuración de la(s) identidad(es) colectiva(s) en el movimiento feminista
español –propiciado, en gran parte, a través del contagio de ideas entre movimientos– no ha sido analizado
en profundidad desde una perspectiva de análisis interna al movimiento. Este es mi objetivo en este artículo.

Este artículo estudia, desde la perspectiva del análisis de la movilización social, un ejemplo de lo que se ha
denominado “nuevo” movimiento social: la actividad feminista autónoma en los denominados “espacios
liberados” (centros sociales autogestionados) a través del análisis del proyecto colectivo La Eskalera
Karakola (Madrid). El caso analizado correspondería a un movimiento calificado “de identidad” que, según
esta literatura, gira en torno a cuestiones “culturales”, y orienta su actividad política hacia el interior del
mismo (a “expresar” la identidad colectiva). A través del análisis de fuentes secundarias y primarias, y de
información fruto de la observación participante, muestro cómo esta movilización se escapa a la rigidez de
la caracterización de los movimientos “identitarios”. La Karakola combina los objetivos culturales y los
políticos, la actividad de cara al interior de la kasa y al exterior, cuestionando desde posiciones feministas
la división entre los ámbitos privado- personal y político, y mostrando cómo estas mujeres jóvenes
“okupas” participan y se reapropian del espacio público, con la intención de transformarlo.

Entrevista que giró en torno a diversos temas como el significado del término queer, y especialmente en el ámbito educativo, y sobre la violencia que sufre el alumnado trans. Una de las ideas que defiendo aquí es que nadie está libre de
discriminar, consciente o insconscientemente. Hay que identificar esas actitudes para corregirlas y
poder ser un apoyo para nuestro alumnado queer.

During the last decades, research has analyzed and documented a diversity of masculinities which emerge in specific contexts (Connell, Connell & Messerschmidt, Cortés).  In her pioneer work Masculinities (1995), the sociologist Raewyn Connell argued that there are many different masculinities, each associated with different positions of power. Furthermore, that power relations of gender operate between groups of men as well as between men and women (and among women too). Masculinities are “configurations of practices that are accomplished in social interaction and, therefore, can differ according to the gender relations in a particular social setting” (Connell & Messerschmidt 836). Despite this multiplicity, masculinities do not align all at the same level, as we know, but they form into a hierarchy. Occupying the highest position is what Connell called hegemonic masculinity: “the configuration of gender practice which embodies the currently accepted answer to the problem of the legitimacy of patriarchy, which guarantees (or is taken to guarantee) the dominant position of men and subordination of women” (Connell 77). Accordingly to this, hegemonic masculinity has been constructed, in the Western world, mostly as a process of differentiation and negation of others, namely women and gay men. Connell also emphasizes the key idea that the relationship between hegemonic masculinity, subordinated masculinity, and femininity is a historically mobile relation. What follows these ideas is that both femininity (understood as passivity or weakness) and desire among men should be negated or erased from public sphere (Cortés).
However, as Connell and Messerschmitt argue, the concept of hegemonic masculinity does not equate to a model of social reproduction; these authors point out the need to recognize social struggles in which subordinated or non normative masculinities might (and they do) influence dominant forms. Not only that, but also hegemonic masculinity depend totally on minority or alternative masculinities, just as it happens with heterosexuality, that needs sexual deviants to exist (Sedgwick). Connell also underlines the importance of considering how the axis of class, race, and ethnicity intervene in the articulation of the opposition between hegemonic and subordinated masculinities. The hegemonic masculinity is male, middle class, white… and heterosexual. Thus far, what we see is that the majority of researchers have analyzed masculinities, and how they are constructed in particular historical and cultural settings, associated with (biological) men. Masculinity is related to strength, cultural and political power, privilege, legitimacy, and representation; that is why men protect it and keep it for themselves. But what about masculine women? Where are the subjects assigned “women” at birth who have masculine looks and/or perform different forms of masculinities in that picture?

En este texto recorro el legado de Wittig a las teorías y activismos feministas (y) queer rastreando sus huellas, a modo de análisis, y también de homenaje a una escritora que combinaba constantemente lo teórico con la lucha política, y viceversa, como refleja el siguiente párrafo: “hay que llevar a cabo una transformación política de los conceptos clave, es decir, de los conceptos que son estratégicos para nosotras (…) Y ya no podemos dejárselo al poder del pensamiento heterosexual o pensamiento de la dominación” (Wittig, 1992/2006: 54)

Resumen
Este artículo analiza la(s) maternidad(es) desde una perspectiva feminista y queer, tratando de responder a la pregunta de hasta qué punto las comaternidades lesbianas
reproducen el modelo heteronormativo de familia o lo ponen en cuestión, transformándolo.
Comenzamos con un recorrido sobre la construcción socio-histórica de la maternidad en Occidente, incluyendo las aportaciones que, desde los diversos feminismos,
se han realizado sobre cuestiones como la sexualidad, la reproducción y el parentesco. El análisis empírico está centrado en las parejas de lesbianas que utilizan
las técnicas de reproducción asistida en el contexto español actual; para conocer sus opiniones, inquietudes, dilemas, etc., y recoger sus voces realizamos veinte entrevistas
en profundidad con ellas. El trabajo finaliza con una serie de propuestas que sugerimos para continuar los análisis, reflexiones y diálogos tan necesarios sobre este tema.

Palabras clave: Teorías y prácticas feministas, maternidades, sexualidades, reproducción
y parentesco, matriz heteronormativa, comaternidades lésbicas, técnicas de reproducción
asistida, renaturalización.

Abstract
This article analyses motherhood(s) from a feminist and queer perspective, trying to answer the question as to what extent lesbian co-mothers reproduce or rather question
the heteronormative family model. We begin with a socio– historical revisión about the construction of motherhood in Western cultures, including the most relevant
contributions made by different feminist perspectives about issues such a as sexuality, reproduction and kinship. The empirical analysis focuses on lesbian couples
which have used assisted reproduction techniques in Spain; in order to know their opinions, concerns and dilemmas and gather their voices, we carried out twenty in depth interviews. This study concludes with some proposals the authors’ suggest
should be looked into, in order to further the analysis, reflections and much needed
dialogues about this issue

Keywords: Feminist theories and practices, maternities, sexualities, reproduction and kinship, heteronormative matrix, lesbian co-mothers, assisted reproduction techniques,
renaturalization.